刑过不避大臣赏善不遗匹夫 刑过不避大臣赏善不遗匹夫怎么读

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形容才华很好的人和普通人平等的成语

法不阿贵16.为人上者释法而行私，则人臣者援私以为公。——《管子·君臣上》

fǎbùēguì

[释义] 法：法律。阿：偏袒；讨好。指法律不偏袒有权势富贵的人。意思是秉公执法；不畏权贵。

[语出] 《韩非子·有度》：“法不阿贵；强不挠曲。法之所加智者弗能辞；勇者弗敢争；刑过不避大臣；赏善不遗匹夫。”

[正音] 阿；不能读作“ā”。

[近义] 铁面无私 法网无情

[反义] 徇私枉法 贪赃枉法

[用法] 一所以矫正上面的过失，追究下面的奸邪，治理纷乱，判断谬误，削减多余，纠正错误，统一民众的规范，没有比得上法的。整治官吏，威慑民众，禁止欺诈虚伪，没有比得上刑的。般作分句。

【平起平坐】：比喻彼此地位或权力平等。

【王子犯法，与庶民同罪】：王子：借指有权势的人；庶民：平民。有权势的人犯法，和老一样处以罪刑。指法律面前人人平等。

【法不阿贵】：法：法律；阿：偏袒。法律即使是对高贵的人，有权势的人也不徇情。形容执法公正，法律面前人人平等。

法不阿贵，绳不扰曲

19.其知而犯之谓之故，意以为然谓之失。——张斐

法不阿贵，绳不扰曲.法之所加，智者弗能辞，勇者弗遗闻、敢争.刑过不避大臣，赏善不遗匹夫.故娇上之失，诘下之邪，治乱决缪，羡齐非，一民之轨莫如法.属(王念孙曰‘属‘当为厉)官威民，退 ，止诈伪，莫如刑.刑重，则不敢以贵；法审，则上尊而不侵.上尊而不侵，则主强而守要，故先王贵之而传之.人主释法用私，则上下不别矣

法不阿贵,绳不挠曲是什么中的一句话

21.以道为常，以法为本。——《韩非子·饰邪》

法不阿贵,绳不挠曲是《韩非子·有度》中的一句话。

遗言、

法不阿贵，绳不挠曲是一个成语，释义是法律不偏袒有权有势的人，墨线不向弯曲的地方倾斜。

指法律应公平公正，一视同仁。《韩非子·有度》：“法不阿贵，绳不挠曲。

法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。”意思是把法治作为治国理政的基本方式，让法治成为共同价值和信念，坚持法律面前人人平等，一视同仁。

结合韩非思想分析，为什么说法家思想是战国时期最有用的思想？

遗风、

韩非注意研究历史，认为历史是不断发展进步的。他认为如果当今之世还赞美“尧、舜、汤、武之道”“必为新圣笑矣”。因此他主张“不期修古，不法常可”“世异则事异”“事异则备变”（《韩非子·五蠹》），要根据今天的实际来制定政策。他的历史观，为当时地主阶级的改革提供了理论根据。性本恶对11.禁胜于身，则令行于民;上不行法则民不从彼。——《管子·法法》于民众，他吸收了其老师荀子的“性本恶”理论，认为民众的本性是“恶劳而好逸”，要以法来约束民众，施刑于民，才可“禁奸于为萌”。因此他认为施刑法恰恰是爱民的表现。（《韩非子·心度》）。容易让人忽视的是韩非是主张减轻的徭役和赋税的。他认为的徭役和赋税只会让臣下强大起来，不利于君王统治。君主集权韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践，提出了君主集权的理论。 对于君主，他主张“事在四方，要在；圣人执要，四方来效”（《韩非子·物权》），的大权，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必须有权有势，才能治理天下，“万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也”（《韩非子·人主》）。为此，君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族，“散其”“夺其辅”（《韩非子·主道》）；同时，选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们，“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”（《韩非子·显学》）。改革和法治对于，韩非主张改革和实行法治，要求“废先王之教”（《韩非子·问田》），“以法为教”（《韩非子·五蠹》）。他强调制定了“法”，就要严格执行，任何人也不能例外，做到“法不阿贵”“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”（《韩非子·有度》）。 对于臣下，他认为要去“五蠹”，防“八奸”。（《韩非子·八奸》 《韩非子·五蠹》）所谓五蠹，就是指：1、学者（指儒家）；2、言谈者（指纵横家）；3、带剑者（指游侠）；4、患御者（指依附贵族并且逃避兵役的人）；5、商工之民。他认为这些人会扰乱法制，是无益于耕战的“邦之虫”，必须铲除。 所谓“八奸”，就是指：1“同床”，指君主妻妾；2“在旁”，指俳优、侏儒等君主亲信侍从；3“父兄”，指君主的叔侄兄弟；4“养殃”，指有意讨好君主的人；5“民萌”，指私自散发公财取悦民众的臣下；6“流行”，指搜寻说客辩士收买人心，制造舆论的臣下；7“威强”，指豢养亡命之徒，带剑门客炫耀自己威风的臣下；8“四方”，指用国库财力结国培养个人势力的臣下。这些人都有良好的条件威胁安危，要像防贼一样防备他们。朴素辩证法韩非的朴素辩证法思想也比较突出，他首先提出了矛盾学说，用矛和盾的寓言故事，说明“不可陷之盾与无不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韩非子》书中记载了大量脍炙人口的寓言故事，最的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“讳疾忌医”、“滥竽充数”、“老马识途”等等。这些生动的寓言故事，蕴含着深隽的哲理，凭着它们思想性和艺术性的完美结合，给人们以智慧的启迪，具有较高的文学价值。韩非的文章说理精密，文锋犀利，议论透辟，推证事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析可亡之道达47条之多，实属罕见。《难言》、《说难》二篇，无微不至地揣摩所说者的心理，以及如何趋避投合，周密细致，无以复加。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建的与法制主体。

法术势的

译遗腹子文：

韩非子(约前280年—前233年) 是先秦法家的集大成者、诸子百家争鸣中产生的一位思想家。在战国末期的乱世中，韩非融会贯通并发展了老子、荀况以及商鞅等人的思想，形成自身的的法家理论。韩非一生追求的抱负是为统治者创建一套完善而行之有效的王者之道，这就是其以法、势、术为核心的法律理论。韩非的法律思想体系实际上是以君为主、法术势相辅相成。因此，在韩非的著作中大多是带有浓厚实用主义、功利色彩的权术阐释，对后世产生了重要的影响。

刑法的格言的展开

18.法者，天下之公器也。变者，天下之公理也。——梁启超

刑法的格言的展开

遗产、

1.法令既行，纪律自正，则无不治之国，无不化之民，

。——包拯《致君》

2.法者，见功而与赏，因能而受官。——《韩非子·外储说左上》

3.治国者，必以奉法为重。——《三国演义》

4.法者，上之所以一民使下也。——《管子·心术上》

6.设若上无道栓，则下无守法。——葛洪《抱朴子·判子》

7.如平直必以准绳。——《吕氏春秋·分职》

8.法不阿贵，绳不绕曲。——韩非《韩非子有度》

9.刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。——韩非《韩非子有度》

10.宁正以逆众意执法而违私志。——桓范《政要论·为君难》

12.王子犯法，庶民同罪。——夏敬渠《野叟曝言》

13.功同赏异则劳臣疑，罪钧刑殊则惑，信赏必罚，综核名实。——《汉书》

14.举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。——《论语·为政》

15.宪律制度必法道。——《管子·伍法》

17.守一而制万物者，法也。——《羲冠子·度一》

20.国不可无法，有法而不善与无法等。——沈家本(清)

22.有事不避难，有罪不避刑。——《国语·晋语七》

法不阿贵绳不挠曲是出自哪本书

遗址、

“法不阿贵，绳不挠曲”是出自战国末期思想家韩非的《韩非子·有度》。这里的“绳”是指传统木匠用来打直线的墨线，“绳不挠曲”原意是说墨线不向弯曲的地方倾斜，如果墨线没有拉直，木匠活也就无常进行。“法不阿贵，绳不挠曲”意思是：法律不偏袒有权有势的人，墨线不向弯曲的地方倾斜。

5.法立于上，教弘于下。《三国志·魏书·钟会传》

原文节选：

所以用法令治国，不过是制定出来、推行下去罢了。法令不偏袒权贵，墨绳不迁就弯曲。法令该的，智者不能逃避，勇者不敢抗争。惩罚罪过不回避大臣，奖赏功劳不漏掉平民。

韩非认为法律要时刻保持公正，不能偏袒权贵，否则法律将形同虚设。作为战国时期的法家代表人物，韩非的思想深深影响了秦王嬴政，嬴政在秦国推行法家思想，富国强兵，最终统一六国，建立了历史上个大一统王朝。

古文的匹夫的意思是?

故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争。刑过不辟大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威名，退殆，止诈伪，莫如刑。

1.古《韩非子·有度》：“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。” 汉 班固 《白虎通·爵》：“庶人称匹夫者，匹，偶也，与其妻为偶，阴阳相成之义也。” 唐 刘德仁 《长门怨》诗：“早知雨露翻相误，只插荆钗嫁匹夫。” 章炳麟 《驳康有为论革命书》：“若国朝之制， 满 汉 平等， 汉 人有才者，匹夫可以为宰相。”代指平民中的男子。亦泛指平民。《左传·昭公六年》：“匹夫为善，民犹则之，况国君乎？”

指普通的男子

一个人，一个普通人。无贬义。