水之德有哪些表现 水之德有哪些表现简答

《上善若水》一章中讲水有七德怎么理解

水乍一看来，似乎颇为费解，但仔细咀嚼揣摩，就能领略到其含义的深刻精妙。水对我们有哪些启迪呢?与千千万万种物质，溶为一体，构成了人们生活中不可缺少的茶水、水、墨水等物质，在这诸种物质的排名中，水都居于第二位。

《上善若水》出自《老子》，孔子对此也有高深的见解，并做了似德、义、道、勇、法、正、察、志的8个道德范畴；

水之德有哪些表现 水之德有哪些表现简答

水之德有哪些表现 水之德有哪些表现简答

水之德有哪些表现 水之德有哪些表现简答

出处：

"孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洮洮乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。"在此处，孔子以水描述了他理想中的具备崇高人格的君子形象，这里涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。这其中的观点与道家有显而易见的区别，但也有某些相似之处。

《老子》中水有何特点

“水势盛大，永没有穷竭，又像是‘道’；它奔流直泻，到很深的溪谷也毫无惧色，这如同是‘勇’；它能作为衡量地平面的标准，公平公正，又像是‘法’；”

1、水善利万物而不争，处众人之所【原文】性之所尽，九质之徵也。然则平陂之质在于神。明暗之实在于精。勇怯之势在于筋。强弱之植在于骨。躁静之决在于气。惨怿之情在于色。衰正之形在于仪。态度之动在于容。缓急之状在于言。其为人也，质素平澹，中睿夕卜朗，筋劲植固。声清色怿，仪正容直，则九徵皆至。则纯粹之德也。九徵有违，则偏杂之材也。三度不同，其德异称。故偏至之材，以材自名。兼材之人，以德为目。兼德之人，更为美号。是故兼德而至，谓之中庸。中庸也者，圣人之目也。具体而微，谓之德行。德行也者，大雅之称也。一至谓之偏材。偏材，小雅之质也。一徵谓之依似。依似，乱德之类也。一至一违，谓之间杂。间杂，无恒之人也。无恒、依似，皆风人末流。末流之质，不可胜论，是以略而不概也。恶，此乃谦下之德也：水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上

2、天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此水是公平的，些许倾斜都会破坏水面。因此，我们常常希望掌权者要“把一碗水端平”。公平、公正是文明进步的根本体现，也是我们做人做事的基本准测。只有“端平一碗水”，才能赢得民心。乃柔德也：世界上柔的东西莫过于水，然而它却能穿透为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。

“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行，

乃至仁至善……

以“上善若水”为题，写一篇作文

( 又，这个故事初见於《荀子.宥坐》。原文为:

我常常想，人是否应该这样生活，如海洋般生活。

水的这种鲜明特性，启迪我们做人要光明磊落，襟怀坦白。“君子坦荡荡”，城府深不可测者很难觅到挚友良朋。我们应做一个清纯如水的人，洁身自好，纤尘不染，永远保持健康的肌体。

看庭前花开花落，望天上云卷云舒，也许，这是许多人梦想中为闲适的生活。独倚花锄，轻舟浅影，望飞鸿犹叹流年逝水，可谓清绝，意蕴高远，值得用一生体味。

轻舟航不得千里，飞鸿望不断秋山，弹指间芳菲已尽，零落成泥，小小的闲适将芳迹难寻，空余“怎一个愁字了得”之嗟叹。书香已碎，清茗未温。

上善若水，海为水之本体，可以承载无数的深沉，在这深沉中表现出的，将是如海般永恒的大生命。

海洋无限宽广，宽广到能够承载陆地和其上的一切。碧海般的生命，也应具有如是的属性，无论周遭的境地如何，他的胸襟至少应可以承受起几句荣辱之词的重量。而不至于像某些枪击案的制造者，因为不解包容，戕害了如夏花般绚烂的生命。自己，也将被心中之袱压倒至万劫不复。

海洋蕴有悠远深邃的智慧，这些无上的奇珍深深地埋藏于海底，从不随波逐流。因为，它们知道自己的分量，如若浮上海面，任流光璀璨，它们也只不过是些闪亮的瓦砾。小智小慧是我们这个时代的致命伤。无数所谓的功成名就人士，哪怕是只有小学文化，都开始撰写“我的人生哲学”，处处宣传“我的奋斗史”。无数的学者也纷纷走上讲坛，抛弃掉自己的学问，甚至不顾历史的真实，恣意添加些插科打诨、娱乐大众的佐料。钱文忠曾说：“现在的国学热是虚热，因为缺乏实质。”我同意他的说法，现代被浮躁心态所充斥，少有人去静静地思考文化的真正内涵。国学在当下的流行，也仅如超女快男一样，只是娱乐大众的又一个玩具。

正因如此，追寻碧海般的境界，便更加显得弥足珍贵。如碧海般深沉而平静，踏实下来，捧起尘封的原著，用心去感受衣袂飘飘、宫阙巍峨的汉唐文化，去诵读，去理解蒹葭苍苍，白露为霜之寻觅，绵绵瓜瓞，民之初生之悠远，“有兔爰爰，雉离于罗”之悲怆，跂彼织女，终日七襄之无奈，用自己的心去体悟圣人之言，名家之论，用碧海般的心境去吸纳百川，去石留金。文化，以及古人的精神，将从讲坛的裹挟中解脱，在国人心中复活，乃至永生。

生若碧海，所以宽以待人，生若碧海，所以知能广博。生若碧海是人生的境界，也是生命所应达到的目标，如碧海般宽广、博大，以至和谐而永恒。

如果，在我身后有人评价我，那么，我希望他说出四个字：“宛若碧海”。

如是我愿以能为百谷，以其善下之，故能为百谷王------是处下。

水的善良表现在哪些方面

后记：（非转部分）

的善像水那样。水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要想水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。

⑦让：辞目，引申为申辩。

他认为上善的人，就应该象水一样。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是为谦虚的美德。江海之所以能够成为一切河流的归宿，是因为他善于处在下游的位置上，所以成为百谷王。

世界上柔的东西莫过于水，然而它却能穿透为坚硬的东西，没有什么能超过它，例如滴水穿石，这就是“柔德”所在。所以说弱能胜强，柔可克刚。

老子还说：“以它对我们的启迪还有许多，如“滴水穿石”，启迪我们对事业的追求要锲而不舍；“千条江河归大海”，启迪我们一旦认准一个目标，就要有一往无前的勇气和坚定执著的精神；“海纳百川，有容乃大”，启迪我们要有恢宏的气度，博大的胸怀。水对我们的启迪是如此丰厚广博，难怪先哲要发出“上善如水”的赞叹!其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也……

“道”是产生天地万物的总根源，是先于具体事物而存在的东西，也是事物的基本规律及其本源。所以“道”是我们每个人都应该认知与理解的。水的德行就是接近于“道”的，“道”无处不在，因此，水无所不利。它避高趋下，因此不会受到任何阻碍。它可以流淌到任何地方，滋养万物，洗涤污淖。它处于深潭之中，表面清澈而平静，但却深不可测。它源源不断的流淌，去造福于万物却不求回报。这样的德行， 乃至仁至善……

什么叫“上善若水”，老子说的“上善若水”有何哲学道理？

尤其是水遇寒而结为冰，更是启迪我们在越是困难的时候⑥绵弱微达：曲细柔弱无微不达。，越是要增强凝聚力、向心力，万众一心，精诚团结，只有这样，才能克服困难，夺取胜利。

上善若水的水。说水居处下位。说的是一个有品行的人善于居处下位。也就是圣人。圣人喜欢在层次生活。喜欢与下九流的打交道。才能了解层次的疾苦从何而来。从中找出之法，方能救众僧脱离苦难。此水之品行，乃圣人之道。

子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也?”孔子曰：“夫水者，启子比()德焉。遍予而无私，似德;所及者生，似仁;其流卑下，句倨皆循其理，似义;浅者流行，深者不测，似智;其赴百仞之谷不疑，似勇;绵弱而微达，似察;受

善上若水的意思就是水之德，接近于道之德，所表述的哲学道理就是人应该顺应自然，遵循自然的法则而不妄为，老子认为，完善的人格就应具有水的特征。

“上善若水”就出自老子的《道德经》，当时老子教导孔子说，你要学仁德，应该跟水去学，上等的德行就好像水一样“善利万物而不争，处众人之所恶”，有谦之德，这就叫“上善若水”。

水对自然界中的万物都是非常重要的，水给予了他们很多，但是水却不图他们回报什么。

像水一样清澈透明柔美，有力但是无，水就是道，道似水一样。

高等的善良，像水一般，就说明你真正的善良是像水一样，很温和，让对方很舒服。

上善若水的道理就是说有品质的善良就像水一样温柔，但是又特别的有力量。

老子《道德经》第三回上善若水，值得收藏！

上善若水的下一句是什么啊

水奔流不息出自于《孔子论水》一文中，孔子论水是出自《孔子集语》的一篇文章。下面小编给大家带来《孔子论水》的原文及翻译，欢迎大家阅读。

上善若水”语出《老子》第八章“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤. ”

《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。”境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

扩展内容：

老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对人影响深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。

“上善若水”这四个字，出自于老子的《道德经》第八章句，“上善若水，水善利万物而不争…….”它的字面含义是：善者的品行，如同水一样， 可以滋养与造福万物，却不与万物争任何东西……。说到这其中所涵盖的思想意义，那就需要多做些解释了。

老子：上善若水，泽被万物而不争名利。意思是：境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

我国先秦道家学说的创立者、哲学家老子十分推崇“上善如水”。意思是说人类美好的品行就应该如水一样。

其一，水往低处流。

其二，水溶万物而不争。

然而，如果没有了水，这些茶水、水、墨水等还会存在吗?水的这种不争之德，启迪我们应该不争名不争利，将个人的价值体现在默默的奉献之中。

其三，水随遇而安。

无论石缝岩隙，还是沼泽碱滩，水都能顽强地生存。即便只是一滴露珠儿，它也会笑迎朝霞，熠熠以其不争，故天下莫能与之争，此乃效法水德也。水几于道；道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也……闪光。

水的这种豁达顽强的精神，启迪我们即使是处于艰苦的环境，也要安贫乐道，恪尽职守，有一分热、发一分光。

其四，水遇寒而结为冰。

水的三态(固态、液态、气态)变化，体现了水极大的灵活性。

其五，水质透明，清澈见底。

其六，水的公平。

水是博大精深的。

“上善如水”堪为我们的座右铭。

《老子》：“上善若水，水利万物而不争。”意思是说，境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。

“上善若水”的三重境界

强弱之植在于骨

漫步的云2015（本文作者）

注：水润万物升为雨露降入河流，其善治於世间也。

居善地，从字面上解，是善于为自己选择一个好的居住场所，如从更深的一层去解析的话，道理可多了。俗话说，人往高处走，水往低处流。有些人总希望自己青云直上，孰不知，高处不胜寒，历史上执重权处高位的“人物”常叹：“伴君如伴虎。”战战栗栗而惶恐不可终日，试问：不甘处卑下，如何能让人静心修身养性呢?水随方则方，遇圆则圆，甘处卑下，甘守低凹之处，才得以无倾覆之患啊?选效水而行，水流善下，处卑下、居善地乃修身之要务也!

不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。

那么，养性呢?这就要求人们“习善渊”了。人总是有私心杂念，七情六欲之烦扰，而水静则清澈湛然，把自己的“位置”放低点，再放低点，心胸开阔一点，再开阔一点，像水渊那样，容常人所不能容也，何愁自己的炼养不会精进无虞呢?

道祖老子主张人与人之间的交往应遵循“仁”的原则。“仁”是我国传统文化的精髓，道家之“仁”重于“慈”，是为“仁慈”之心，老子在《道德经》六十七章中还说：“夫我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。慈为宝。儒家之“仁”，重在“爱”，是为“仁爱”之心也，提出“仁，人也”，明仁是之道，不仁无以为人。总之，无论是道家之“仁”，还是儒家之“仁”，小异而大同，皆为为人处世之要义。

再谈为人处世之第二要义：“信”。从文字结构来讲：一个人说的话(言语)要算数，谓之“信”也，无“人”则“信”不立也。“信”的前提是“诚”，无诚之心，则无信之誉也。人与人之间，要以诚相待，以信为本，给人以厚道诚实之感，就如潮水的汛期一样，如期而至，言谈说话，一是一，二是二，坚定守信。

正善治，事善能，动善时，是老子“为无为，则无不为”治国从政，指导思想的具体表现，怎么治?怎样办?如何动?其主旨就是以柔克刚，滴水石穿，不立苛政。解决不了的问题，不要急于用严刑苛法去，而要效法“水”之“柔”，自然而然、顺乎其然，总会有个的结局。处理事务的时候，更要像水一样，比如灌溉庄稼，水本身没有做什么，而是庄稼自身的生长机制在发挥作用。采取施政措施也是如此，水往下流，流下就湿，湿则通，通则变，变则进。正如《道德经》六十章云：“治大国，若烹小鲜”。《道德经》第六十一章又云：“大国者下流”说的就是大国应效仿大海一样处下，才会百川归海。

由此而见“上善若水”，水善利万物而不争，关键在于水特有的柔弱不争的性格，从没有自恃、自是、自我、自矜的行为，可谓至善完美。正如《老子想尔注》中所说：“圣人不与俗人争，有争，避之高逝。”对于一个真正的学道修道者来说，更应谨记“上善若水”，体行柔弱不争的教义，以柔弱不争修养自我，不与人争名利荣华、知足、知止、寡欲、不自恃、不自见、不自是、不自伐、不自矜，而要为善自赏，常怀济世利人之心。“上善若水”之“七善”不仅是道祖老子指导人们修身养性、为人处世、治国平天下的至理名言，更是学道修身之人的准则。

文中曰“慈”为“仁”、“爱”，我认为仁与爱不可同日而语，爱多为害。儒家五常仁义礼智信多而无咎。

另外如儒家提倡的“忠”、“勇”、“孝”等皆有此害，过犹不及。其中“孝”孟子的不孝有三其一为阿意曲从，限亲不义。这里所说的顺从父母是要以义字当先的，一味顺从不分是非曲直即为不孝，这也是后世误读多之处。

上善若水。 水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治

上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善 渊，上善若水 海纳百川与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

注：善良好像是水。

注：水的善利益万物而不计较。

处众人之所恶。

注：水之善它能够在众人厌恶不去做的事，水去做。

故几於道。

注：所以水之德性就近於道了。

居善地。

注：水喜欢居住在安静无事的地方。

心善渊。

注：水的心善良，不贡高能和万物之性，所以水它都处在下的地方。所以水它都处在下的“水盛满后，不需用什么去刮平，自然平正、端正，这像是‘正’；它柔美而略呈透明，可流入到细微的地方，这又有些像‘明察’；”地方

注：水的德善仁，施万物不伐其功，利万物不求其报。

注：说起来水有信用，万物要他，他就给他。

政善治。

事善能。

注：水之善去垢煮食，润泽乾坤，随宜妙用是世上能的一项。

注老子，姓李名耳，字聃，一字或曰谥伯阳。春秋末期人，生卒年不详（胡适曾推测老子生于周灵王初年，当公元前570年 [1] ），出生于周朝春秋时期陈国苦县（苦县，古县名，史学界普遍认为在今河南省鹿邑县） [2-3] 。古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。：水之行动不违天时，皆行则行，皆止则止也。

夫唯不争，故无尤。

注：水与万物不相争，所以说到水之七善不争的事，所以水是不可

尤怨的德也。

《道德经》第八章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几(jī)于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

老子的道德经

“德若水之源，才若水之波”的意思是什么？

与善仁。

句话是比喻德与才的，人要有德有才，但德是本，才是末，句，比喻德为水的源头，才只是水的波纹，波纹只⑧善化：善于教化改造。是水的外在。第2句也是，德好比木的根须，木的营养是要根给养的，才好比木的枝梢，没有根也就没有枝，没有德也就没有才。

言善信。

后面是：“德才兼备”“以德为首”，“德若水之源","才若水之波”。讲述了一个重要的道理。孔子的意思是：“一个人要想取得成功，首先要修炼内功，提高自己的品质修为，人做好了，事才有可能做好。古往今来 许多事实都证明了这点。

孔子观于东流之水原文及翻译

“上善若水”是道祖老子指导人们修身养性、为人处世、治国平天下的至理名言。何谓“上善”?“上善”是老子理想中备完美品德的圣人。道家圣典《道德经》八章中，老子形象地用自然界不可少的，而柔弱不争的水之品性来喻圣人之德行，正是因为“水善利万物而不争”，“处众人之所恶”之德而“故几于道”。水如大道，圣人如水，如水则无忧，如水则无怨，如水则无纷，如水则无扰，何也?重在无为，贵在不争?选不争名，不争利，不争强好胜。怎样去效水之性，尊水之德呢?太上老子提出了“上善若水”的“七善”原则，即：居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。

【原文】：

孔子观于东流之水，子贡问曰：“君子所见大水必观焉，何也？”

孔子对曰：“以其不息，且遍，与诸生而不为也，夫水似乎德；其流也则卑下倨邑，必修其理，此似义；浩浩乎无屈尽之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不惧，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；绰约微达，此似察，发源必东，此似志；以出以入，万物就以化絜，此似善化也。水之德有若此，是故君子见必观焉。”

——《孔子家语?三恕第九》

【白话易解】：

孔子观赏着向东流去的水，子贡见了向夫子问道：“君子一见到大水便要前去观赏，这是为何呢？”

孔子回答说：“因为它川流不息而且周遍，使生命生生不息却不以为自己有什么恩德，像是有很高的‘德性’；不管它流向低处还是流向屈折，姿势低下，但一定按自己的水道去走，这就像是‘义’；”

“不论从哪里发源，它一定是向东流去，不变其志，这又如它的‘志向守’；它流出流入，一切东西因此变得洁净，像是它善于教化和感化。水的德性有这么好，所以君子见到水一定要前去观赏啊！”

典故由来

子贡问曰:"君子见大水必观焉，何也?"孔子曰:"夫水者，启子比()德焉。遍予而无私，似德;所及者生，似仁;其流卑下，句倨皆循其理，似义;浅者流行，深者不测，似智;其赴百仞之谷不疑，似勇;绵弱而微达，似察;受恶不让，似包;蒙不清以入，鲜洁以出，似善化;至量必平，似正;盈不求概，似度;其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。"

"孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰:"君子之所以见大水必观焉者是何?"孔子曰:"夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。"

折叠编辑本段典故译文

子贡问道:"君子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢 ? "孔子说:"水么，能够启发君子(接近自然之德)用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给启迪我们做人，尤其是握有一定权力的人，要眼睛向下，时刻关注基层群众的切身利益，特别是那些至今连温饱都尚未解决的群众，设身处地为他们著想，为他们排忧解难，尽快使他们摆脱，步入。予万物，并无偏私，有如君子的道德;所到之处，万物生长，有如君子的仁爱;水性向下，随物赋形，有如君子的高义;浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧;奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅;渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫;蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀;泥沙俱下，仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物;装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直;遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度;无论怎样的百折千问，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观察。 ( 因为这无疑是在关照自身啊 ! ) "

译文：

子贡问道：“君子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢 ? ”孔子说：“水么，能够启发君子用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千问，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观察。 ( 因为这无疑是在观照自身啊 ! )

《孔子论水》的原文

孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何？”孔子曰：“夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。

《孔子论水》注释

①据《孔子集语》引《说苑·杂言》，题目是编者所加。

②子贡：孔子的.学生，复姓端木，名赐，字子贡，卫国人。

③予：给予。④卑下：低下。此指水性向下。

⑤句倨皆循其理：指水的曲直方圆等随物赋形的特性。

⑨概：古代量米时用来刮平斗斛的木板。这里用作动词，引申为刮平、削平。

( 10 ) 必东：一定东流入海。

()比：接近 ，靠近。

《孔子论水》释义：的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。“上善若水”说的是做人的方法,即做人应如水,水滋润万物,但从不与万物争高下,这样的品格才接近道。的翻译

子贡问道：“君子见到大水一定要仔细观看，是什么缘故呢 ? ”孔子说：“水么，能够启发君子（接近自然之德）用来比喻自己的德行修养啊。它遍布天下，给予万物，并无偏私，有如君子的道德；所到之处，万物生长，有如君子的仁爱；水性向下，随物赋形，有如君子的高义；浅处流动不息，深处渊然不测，有如君子的智慧；奔赴万丈深渊，毫不迟疑，有如君子的临事果决和勇毅；渗入曲细，无微不达，有如君子的明察秋毫；蒙受恶名，默不申辩，有如君子包容一切的豁达胸怀；泥沙俱下，仍然是一泓清水，有如君子的善于改造事物；装入量器，一定保持水平，有如君子的立身正直；遇满则止，并不贪多务得，有如君子的讲究分寸，处事有度；无论怎样的百折千问，一定要东流入海，有如君子的坚定不移的信念和意志。所以君子见到大水一定要仔细观察。 ( 因为这无疑是在关照自身啊 ! ) ”

《孔子论水》典故由来

上善若水。水利万物而不争，处众人之所恶。故几于道。你知道水的七善德吗？

上善若水。

上善若水。水利万物而不争，夫唯不争，故无尤------是不争

大道汜兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，水善利万物而不争。功成而不有。衣养万物而不为主------是无我

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之----【译文】总的来看，人物之性的变化，有九个方面的征象。平正或偏颇的气质在于神明；聪慧或愚钝的气质根源于精气；勇敢或怯懦的气质源于筋脉；强健或纤弱的体魄源于骨骼；急躁或沉静的气质源于气血；悲伤或愉悦的情绪源于面色；衰殆或肃穆的形象体现在仪表；造作或自然的举止体现于容貌；和缓或急切的状态通过言语表现出来。为人宁静淡泊，内心敏慧、外表清朗，筋骨强健坚挺，声音和神色清润怡悦，仪表庄重，容貌端正。如果九种类型的表征都具备，就是才德精美的人材。如果九种征象相互违谬，就只能够称为偏杂之材。偏材、兼材、兼德的三种情况不同，它们相应的才德也就各不相同。所以，只是偏材的人，以某一专长立名；是兼材的人，往往以某一品德见称；而兼有各种美德的人材，往往具有美好的称号。因此，有兼德而能达到完美的境界，就称为中庸。中庸是对圣人的评价。初步具备了九种特征而未能够完善，称为德行。德行，是对才德高尚的人的称呼。九征中很好地具备某一方面，称为偏材。--是柔顺

逝者如斯夫，不舍昼夜------奋进

海纳百川，有容乃大------宽容

处众人之所恶。故几于道------无怨

快速激活手机锂电池的方法为什么同样的手机，同样的电池，有的人待机时间长，有的人一开始可能待机时间就很短，其实就是电池没有充分激活的关系，虽然现在大部分三星电池在出厂时都做了激活处理，但并不是完全的，所以会出现用一段时间后待机时间反而长了的情况，我个人试过很多，包括网上什么充12小时的激活方法，但好象效果并不如下面的方法：因为大部分水机的座充都是的，所以我们还是用原装直充比较保险，而且效果好象是直充更好一点哦，首先把里面自带的电量用完，一般是虚电，不经用的。用直充充电，一般的话充1-2小时，手机上就会显示充满了，不要马上拔下来，让他适当的多充一会，一般是10分钟左右吧，然后拨下直充，过10秒左右再重新插上，这样手机上会再次显示充电，10分钟左右会显示充满，也是不要马上拔下，也是过一会拔下，然后正常使用到手机没电或者低电时再充，前3次用这样的办法，基本上可以完全激活电池，效果比充12小时的好。 充完电以后可以用相关的指令查看电压的，一般会在4.1V-4.2V的哦，所以说充电是完全充好了！